美梦破碎，绝非偶然，它好比一个大型拼图中的一小块，或是长篇故事中的某一章节。
破碎的梦引领我们穿越今生的那些福乐，而定睛在最大的美好上，就是与ta 相交。尽管漫漫长夜，我们呼唤，他好像不在身边；我们哀求，他仿佛置若罔闻，使我们不禁是否真的关心在意我们？
有人感到愤怒，有人纵情发泄，有人苦修己心……在痛苦中，我们不假装很好，也不掩盖自己的痛苦，凭着信xin 和交托依旧前行，就会看到他隐忍深切的爱，他在做一些事情，不是满足我们当下立即的需求，而是把我们引领到一个更大的盼望里，进入一个超越现实环境带给我们的喜乐中。
如何预备自己能够与ta 相遇呢？
作者在最后一章告诉我们一个方法，就是先问自己两个问题
第一，我如何看待ta ？
第二，我又如何看待我自己？
总结来说
他是……
一位全然圣jie 大发yi 怒的s
我们过早引入s 的恩d ian 的概念，以至于忽视了ta 这一方面的属性
他已成了……
一位虽然有着严格的标准，却但却充满慈爱的s
我们摒弃了s 的标准，视之为僵化不合理的律法主义，因此s现在成了…
一位提供有用原则的帮助者
我们认为ta 的心意是要我们遵守他的纪律，但如果做不到，当然没有人能完全做到，他也一定会谅解，这就是我们对恩dian 的认知，正是朋霍费尔所谓的廉价恩dian ，这是因为我们在还未认识ta 的圣洁而恐惧战栗之前，便先谈论ta 的恩dian 所得到的结果。
这就是我们在回答第一个问题时所犯的第一个错误，把这位圣洁公yi 的s 降级，使ta 变成一位虽有着严格的标准，但人充满着父爱的s ，我们这么做却美其名为恩dian。
但我们仍然对ta 的标准感到不自在，因为他限制了我们的自由，否定了我们做自己表达自我的机会，因此我们抛弃了ta 所定的高标准，斥之为已过时的律fa 主义，ta 是赐自由的，因此我们被教导在ta 所赐的自由中站立得稳。
于是我们认为这等自由包括了寻求自我的自由，藉着聆听自己内心的声音，跟随ta 智慧的引导，而成为一个完整的人，因着ta 的慈爱，他赐给我们许多如何过生活的概念，只要顺从并实践这些概念,就能充分享受到我们应该享受的生活，万事尽都亨通，对自己对生活均感到心满意足。
于是ta 就成了一位提供有用原则的帮助者。
这段对ta 的认识的阐述，让我非常扎心，我也再次审视自己曾经跌倒软弱犯zui 的缘由，很大程度上就是对恩dian 肤浅的认识，把圣洁公yi 的s 降低了，总觉得不管怎么样，他都可以赦mian 我，以此为借口放纵自己的私欲，心里其实还是以自己为王，并没有敬wei 之心，也没有让他坐在自己生命的宝zuo 上。
直到自己的美梦破碎，发现没有人没有任何世上的爱，可以真的满足自己，才不得不重新来到他的面前，看到自己是这样的污秽，不配得到他的怜min 。他之所以愿意赦mian 是出于他难以侧透的慈爱。
在现代社会中，也充斥着各种特别强调慈爱自由的图片和文章，很多都是让我们做自己，爱自己，但却忽略了ta 是大发yi 怒的s ，同时，这样做很容易利用s 来使自己的生活过得更好，更舒心，把自己的私欲合理化，而不是将遇见s 是为最大的喜乐。
作者表示，这样的人绝非心灵破碎之人当中的一份子，也从未经历过内在生命之重大改变，他们对s 的经历是肤浅的，这等人自我崇拜容易以自我为中心。
第二个问题我们是如何看待自己的？
我们是……
一群傲慢的人，应受永远的刑fa
但我们过早谈论自己的需要也谈得太多，以至于感受不到自己的傲慢，于是我们觉得自己……
只是有一点自我中心，稍加责备便会有所改进
若审视我们的内心，便认为我们的挣扎和软弱是可以理解的，且应受到他人的体谅与帮助。
人若认为自我中心只需要受到一些责备即可，当他与这位有着严格标准的慈爱天f 相遇时, 绝对无法拥有亲密的感受，反倒产生怨恨与疏离，也不会将遇见s 视为最大的喜乐。这等人在团体中表现得得体，行为端正，反倒成为自己唯一的法律赛人，认为自己比别人尽钱而沾沾自喜，自以为成熟。
当骄傲的人知道他们站在这位全ran 圣洁大发yi 怒的s 面前，必要受到永远的刑fa 而恐惧战栗时，必会发现恩dian 的存在，发现ta 的慈爱长阔高升无与伦比，于是向ta屈膝jing 拜，视ta 为救z ，并且是最真诚且唯一的挚友，他们知道无论曾经受过多么严重的伤害，都没有资格要求ta的拥抱，然而却得着了ta 永恒的怀抱，这样的恩dian 简直令人无法承受。
当人正确看到自己的全然败坏，唯独ta的拯救和恩dian 的时候，才会真正学习谦bei ，并且不将自己所得的福分是视作理所当然，也不会滥用恩dian 和自由，在迎接苦难中也有了新的心志和眼光，但人的学习是很缓慢的，许多梦想必须破碎，才能体验在ta 里最深刻的喜乐。
